{"id":833,"date":"2026-08-03T11:48:40","date_gmt":"2026-08-03T15:48:40","guid":{"rendered":"https:\/\/ajicolorado.com\/?p=833"},"modified":"2026-08-03T11:48:41","modified_gmt":"2026-08-03T15:48:41","slug":"soltar-la-mamadera-la-gramatica-de-la-desigualdad-de-la-derecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ajicolorado.com\/?p=833","title":{"rendered":"Soltar la mamadera: la gram\u00e1tica de la desigualdad de la derecha"},"content":{"rendered":"\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><em>La t\u00e1ctica: estigmatizarlos a todos<\/em><\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un mantra contempor\u00e1neo de la derecha es que el problema no es la desigualdad, sino la pobreza. Resulta, por tanto, llamativo que en la pr\u00e1ctica concreta de quienes beben de las aguas conservadoras la desigualdad sea un tema omnipresente. Y la presencia del tema no se da porque los militantes de la derecha tengan un ramillete de argumentos de distinto calibre para debatir con la idea de desigualdad. Tienen, en mucha mayor cuant\u00eda, un conjunto de concepciones construidas alrededor de las desigualdades que consideran ileg\u00edtimas. De hecho, una parte no menor de sus esfuerzos dentro de la &#8220;batalla cultural&#8221; consiste precisamente en hacer pasar esas ideas como v\u00e1lidas, dotarlas de legitimidad y hacer que aniden en el sentido com\u00fan, aunque curiosamente ello se produzca mediante el escamoteo mismo de la idea de desigualdad. La operaci\u00f3n consiste, entonces, no en negar la desigualdad, sino en redefinir cu\u00e1l de ellas merece indignaci\u00f3n p\u00fablica y cu\u00e1l puede aceptarse como parte del orden social.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante los bloqueos de caminos recientes, las redes sociales fueron, como ya es habitual, escenario de reyertas sobre la situaci\u00f3n pol\u00edtica. Una de las muchas ideas esgrimidas me interesa particularmente: aquella que rastrea la motivaci\u00f3n de las protestas en el inter\u00e9s de dirigentes de &#8220;no soltar la mamadera&#8221;. En otras palabras, era el af\u00e1n por conservar alg\u00fan tipo de d\u00e1diva lo que habr\u00eda conducido a las dirigencias a optar por la movilizaci\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de la coyuntura, la eficacia de esa expresi\u00f3n reside en el tipo de desigualdad que se vuelve visible. La frase sugiere que la vinculaci\u00f3n que permiti\u00f3 el funcionamiento de los gobiernos del Movimiento Al Socialismo fue dependiente de la transferencia de recursos a las dirigencias de organizaciones sociales. De tal manera, los dirigentes estaban en situaci\u00f3n de apropiar en sus cuentas personales bienes p\u00fablicos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se denuncia, de manera simult\u00e1nea, una relaci\u00f3n clientelar y se resalta que hay algo ileg\u00edtimo en haber participado de una relaci\u00f3n pol\u00edtica que report\u00f3 beneficios personales. Que el Estado no deba convertirse en una fuente de enriquecimiento privado dif\u00edcilmente sea una afirmaci\u00f3n pol\u00e9mica. El paso siguiente es el que resulta significativo. En el razonamiento de la derecha, la sospecha deja de recaer \u00fanicamente sobre actos concretos de corrupci\u00f3n y se extiende a quienes ocuparon las proximidades ideol\u00f3gicas del MAS, como si esa cercan\u00eda fuera, por s\u00ed misma, evidencia de haber recibido algo del Estado de manera ileg\u00edtima. Como si el conjunto del proceso de cambio hubiera sido la organizaci\u00f3n del Estado para el usufructo de izquierdistas y sat\u00e9lites pr\u00f3ximos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo interesante de este razonamiento no reside, sin embargo, en la denuncia de la corrupci\u00f3n. Que el Estado no deba convertirse en una fuente de enriquecimiento privado es un principio respecto del cual probablemente exista un amplio acuerdo. La operaci\u00f3n pol\u00edtica comienza cuando esa sospecha deja de circunscribirse a los actos manifiestamente il\u00edcitos y se extiende hacia un conjunto cada vez m\u00e1s amplio de v\u00ednculos con el Estado. El abuso de recursos p\u00fablicos, el clientelismo, el acceso a un cargo estatal, la recepci\u00f3n de una pol\u00edtica social o la cercan\u00eda con un gobierno pasan a ser le\u00eddos como momentos distintos de una misma relaci\u00f3n de usufructo. De esta manera, se difuminan las diferencias entre situaciones jur\u00eddica y pol\u00edticamente heterog\u00e9neas para quedar reunidas bajo un mismo juicio moral: el de haber recibido una ventaja inmerecida gracias al Estado. La cuesti\u00f3n ya no consiste \u00fanicamente en condenar la corrupci\u00f3n, sino en ampliar progresivamente el campo de aquello que puede ser considerado un privilegio ileg\u00edtimo. Haber exigido del Estado y conseguido una cancha, un plan de riego, un polifuncional o alcantarillado se convierten por este medio en la evidencia de una relaci\u00f3n privilegiada.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Un manique\u00edsmo ampliamente diseminado<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta forma de comprender las desigualdades no es exclusiva de Bolivia. A lo largo de Am\u00e9rica Latina, y con particular intensidad all\u00ed donde gobernaron fuerzas progresistas durante per\u00edodos prolongados, la derecha encontr\u00f3 un terreno f\u00e9rtil para extender esa sospecha sobre un conjunto cada vez m\u00e1s amplio de relaciones con el Estado. Las pol\u00edticas sociales, las acciones afirmativas dirigidas a mujeres o pueblos ind\u00edgenas, el fortalecimiento de organizaciones sociales e incluso la ampliaci\u00f3n de derechos fueron presentados como beneficios particulares obtenidos a expensas del resto de la sociedad. Poco a poco, la imagen del privilegio termin\u00f3 por abarcar situaciones muy distintas entre s\u00ed, aunque todas compartieran un mismo rasgo: ser interpretadas como ventajas concedidas por el poder pol\u00edtico antes que como derechos o mecanismos de reparaci\u00f3n.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que aparece detr\u00e1s de este razonamiento es una jerarqu\u00eda bastante definida de las desigualdades que merecen reproche. La atenci\u00f3n de la derecha se concentra, en primer lugar, en aquellas desigualdades que tienen origen en la pol\u00edtica. Le preocupa que el Estado sea utilizado para favorecer a determinados grupos mediante cargos, subsidios, acciones afirmativas, reconocimientos jur\u00eddicos o cualquier otra forma de distribuci\u00f3n diferenciada de bienes p\u00fablicos. All\u00ed identifica privilegios porque alguien recibe algo que otro no recibe. En cambio, las desigualdades producidas en el mercado rara vez ingresan al mismo registro moral. La concentraci\u00f3n de la riqueza, las diferencias patrimoniales o las asimetr\u00edas derivadas del funcionamiento econ\u00f3mico no son concebidas como privilegios que requieran correcci\u00f3n, sino como resultados esperables \u2014e incluso deseables\u2014 de una econom\u00eda que debe desenvolverse con la menor interferencia posible.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay, sin embargo, una asimetr\u00eda reveladora. La intervenci\u00f3n estatal resulta intolerable cuando redistribuye ingresos, reconoce derechos o ampl\u00eda mecanismos de protecci\u00f3n. No ocurre lo mismo cuando el propio Estado crea las condiciones jur\u00eddicas para la apropiaci\u00f3n privada de recursos p\u00fablicos, concede beneficios regulatorios o garantiza rentabilidades extraordinarias. En esos casos, la intervenci\u00f3n estatal deja de ser presentada como un privilegio y pasa a confundirse con el funcionamiento normal de la econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si algo muestra esta disputa es que el problema tampoco alcanza \u00fanicamente a la derecha. Si ellos han conseguido instalar con creciente eficacia ciertas concepciones sobre las desigualdades leg\u00edtimas e ileg\u00edtimas, ello tambi\u00e9n dice algo sobre las dificultades de las fuerzas de transformaci\u00f3n para producir ideas renovadas acerca de las desigualdades realmente existentes. Durante mucho tiempo pareci\u00f3 suficiente ampliar derechos, redistribuir ingresos y sostener que las desigualdades segu\u00edan siendo, en esencia, las mismas. Pero las sociedades cambian y con ellas cambian tambi\u00e9n las formas concretas que adopta la desigualdad. La Bolivia de hoy dif\u00edcilmente puede pensarse con las mismas categor\u00edas que organizaban el debate hace treinta a\u00f1os. No porque hayan desaparecido el racismo o la exclusi\u00f3n, sino porque las posiciones que ocupan distintos grupos dentro de la sociedad tambi\u00e9n se han transformado.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Continuar hablando de lo ind\u00edgena, por ejemplo, como si todav\u00eda estuvi\u00e9ramos describiendo el silenciamiento que organizaba la vida p\u00fablica en 1992, dice menos sobre la realidad actual que sobre nuestra incapacidad para producir diagn\u00f3sticos nuevos. Y mientras las fuerzas de transformaci\u00f3n permanezcan aferradas a lenguajes que alguna vez fueron fecundos, pero que hoy resultan insuficientes para comprender las desigualdades que ellas mismas contribuyeron a transformar, la disputa por el sentido com\u00fan seguir\u00e1 libr\u00e1ndose con las categor\u00edas que la derecha ha conseguido imponer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La t\u00e1ctica: estigmatizarlos a todos Un mantra contempor\u00e1neo de la derecha es que el problema no es la desigualdad, sino la pobreza. Resulta, por tanto, llamativo que en la pr\u00e1ctica concreta de quienes beben de las aguas conservadoras la desigualdad sea un tema omnipresente. 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