{"id":1247,"date":"2026-10-25T22:35:22","date_gmt":"2026-10-26T02:35:22","guid":{"rendered":"https:\/\/ajicolorado.com\/?p=1247"},"modified":"2026-10-25T22:35:23","modified_gmt":"2026-10-26T02:35:23","slug":"las-memorias-de-los-monumentos-violencia-encubierta-geografia-urbana-y-la-disputa-por-el-espacio-publico-en-bolivia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ajicolorado.com\/?p=1247","title":{"rendered":"Las memorias de los monumentos: violencia encubierta, geograf\u00eda urbana y la disputa por el espacio p\u00fablico en Bolivia"},"content":{"rendered":"\n

El presente art\u00edculo examina la funci\u00f3n pedag\u00f3gica e ideol\u00f3gica de la Semi\u00f3tica del espacio p\u00fablico en Bolivia, a la luz del debate entre memoria e historia oficial. Articulando los aportes de Hugo Achugar, Silvia Rivera Cusicanqui, Esteban Ticona Alejo y Sherry-Ann Singh, se analiza c\u00f3mo los monumentos erigidos a figuras coloniales y republicanas en La Paz naturalizan una \u00abviolencia encubierta\u00bb, en contraste con los intentos de proscripci\u00f3n y Condena al olvido dirigidos contra la simbolog\u00eda insurgente y transnacional \u2014ejemplificada en el proyecto legislativo de 2026 sobre la figura de Ernesto \u00abChe\u00bb Guevara\u2014. El trabajo concluye que la memoria colectiva opera como un campo en constante flujo donde el poder letrado intenta imponer la censura, mientras la matriz cultural popular sostiene la pervivencia de los s\u00edmbolos de resistencia en territorios como El Alto, la Universidad Mayor de San Andr\u00e9s (UMSA) y Santa Cruz.<\/h4>\n\n\n\n
    \n
  1. LA GEOGRAF\u00cdA MONUMENTAL COMO PEDAGOG\u00cdA DEL PODER<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Siguiendo a Hugo Achugar, el monumento opera como un dispositivo mediante el cual la memoria promueve una narrativa hist\u00f3rica orientada a moldear el pensamiento colectivo, configurando gradualmente la historia oficial a partir de una selecci\u00f3n arbitraria del pasado. Esta premisa se evidencia en la estatuaria colonial de La Paz \u2014encarnada en figuras como Crist\u00f3bal Col\u00f3n, Isabel la Cat\u00f3lica o Alonso de Mendoza\u2014, cuya relevancia c\u00edvica se erigi\u00f3 sobre procesos de profunda violencia estructural y derramamiento de sangre inherentes a la instauraci\u00f3n del orden colonial en Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

    Estos criterios han sido reproducidos por la educaci\u00f3n formal para consolidar una historia oficial centrada en valores idealizados de patriotismo, lealtad y civismo. De este modo, la geograf\u00eda monumental del espacio p\u00fablico opera como un ap\u00e9ndice de la instrucci\u00f3n escolar, reforzando las premisas de un positivismo hist\u00f3rico que naturaliza las jerarqu\u00edas de poder e invisibiliza los conflictos de origen.<\/p>\n\n\n\n

    2. VIOLENCIAS ENCUBIERTAS Y LA BRECHA DE LAS MEMORIAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Esta violencia no constituye una an\u00e9cdota del pasado. Como demuestra Silvia Rivera Cusicanqui en Violencias encubiertas en Bolivia<\/em>, la dominaci\u00f3n colonial apela a mecanismos de agresi\u00f3n que se enmascaran bajo el manto de la legalidad, el discurso civilizatorio y el ordenamiento urbano. Complementando este diagn\u00f3stico, el historiador y soci\u00f3logo aymara Esteban Ticona Alejo advierte sobre la profunda brecha entre la \u00abmemoria corta\u00bb de las \u00e9lites \u2014atrapada en la coyuntura pol\u00edtica y el horizonte republicano se\u00f1orial\u2014 y la \u00abmemoria larga\u00bb de los pueblos originarios y los movimientos populares. Para Ticona, la geograf\u00eda monumental y la historiograf\u00eda letrada han intentado imponer una visi\u00f3n monocultural que invisibiliza las luchas por la emancipaci\u00f3n territorial y la continuidad del despojo, reduciendo la historia nacional a la canonizaci\u00f3n de los vencedores del orden estamental.<\/p>\n\n\n\n

    Una din\u00e1mica similar se observa en los monumentos dedicados a los protom\u00e1rtires de la independencia. Estos conjuntos escult\u00f3ricos rememoran las luchas entre leales a la Corona y defensores de la autonom\u00eda territorial; un conflicto sangriento que fractur\u00f3 a poblaciones que compart\u00edan un mismo espacio geogr\u00e1fico e incluso el seno familiar. Pese a la carga de violencia inherente a estos procesos, no se registra oficialmente la articulaci\u00f3n de una narrativa de \u00abmemoria no grata\u00bb hacia las representaciones de la Colonia o la Rep\u00fablica; por el contrario, dicha violencia originaria permanece encubierta e institucionalizada como la norma c\u00edvica aceptable.<\/p>\n\n\n\n

    3. LA MEMORIA COLECTIVA EN FLUJO Y LA DISPUTA POR EL ESPACIO CULTURAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Como parte del debate continuo entre historia y memoria, los grupos marginados a menudo intentan mantener en el centro de la memoria nacional aquello que el grupo dominante quisiera olvidar. El proceso da como resultado una memoria colectiva siempre en flujo: no una sola memoria, sino m\u00faltiples memorias que luchan constantemente por atenci\u00f3n en el espacio cultural (Singh). <\/p>\n\n\n\n

    Esta tensi\u00f3n anal\u00edtica cobra un dramatismo particular al examinar la reciente iniciativa legislativa impulsada por el diputado Manolo Rojas, del Partido Dem\u00f3crata Cristiano (PDC). Presentada el 8 de octubre de 2026 junto al activista Denis Vallejos \u2014coincidiendo con los 59 a\u00f1os de la muerte de Ernesto \u00abChe\u00bb Guevara en La Higuera\u2014, la propuesta trasciende la mera declaraci\u00f3n de \u00abpersona no grata\u00bb: busca declarar formalmente a Guevara como \u00abenemigo de la patria y del Estado Plurinacional\u00bb, exigiendo la erradicaci\u00f3n de su nombre e imagen de parques, plazas, escuelas, monumentos y cualquier espacio p\u00fablico (incluyendo su monumento en la ciudad de El Alto), bajo el argumento de \u00abborrar esa mancha, esa ideolog\u00eda perversa que nos han venido inculcando estos 20 a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    4. EL PODER LETRADO FRENTE A LAS HISTORIOGRAF\u00cdAS CR\u00cdTICAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Frente a las aseveraciones del parlamentario, surge una interrogante de car\u00e1cter estructural que ata\u00f1e a los niveles de formaci\u00f3n educativa cr\u00edtica y de capacidad anal\u00edtica que otorgan los centros de formaci\u00f3n acad\u00e9mica en nuestro pa\u00eds. Durante el Proceso de Cambio, se abrieron pautas institucionales para revalorizar los aportes de historiadores e intelectuales bolivianos \u2014como el propio Esteban Ticona, Ren\u00e9 Zavaleta Mercado o Roberto Choque Canqui\u2014. Este giro historiogr\u00e1fico buscaba superar la visi\u00f3n escolar y criollo-centrada, ofreciendo herramientas para comprender que las luchas de liberaci\u00f3n en Bolivia y la regi\u00f3n siempre han pose\u00eddo un car\u00e1cter transterritorial, antiimperialista y plurinacional.<\/p>\n\n\n\n

    A partir de la inclusi\u00f3n de la intelectualidad aymara, as\u00ed como de los diversos pueblos y naciones ind\u00edgenas, se ha profundizado la comprensi\u00f3n hist\u00f3rica de los acontecimientos que dieron paso a la constituci\u00f3n del Estado boliviano y a la posterior consolidaci\u00f3n del Estado Plurinacional. Esta transformaci\u00f3n se manifiesta en la posesi\u00f3n de autoridades municipales y gobernaciones, donde los protagonistas ind\u00edgenas asumen cargos con representaciones ancestrales, as\u00ed como en la incorporaci\u00f3n de s\u00edmbolos patrios que trascienden el cat\u00e1logo republicano fundacional de 1825 para plasmar la memoria de lucha de los pueblos originarios. En consecuencia, la orientaci\u00f3n y la profundidad de la educaci\u00f3n c\u00edvica se ven sustancialmente modificadas.<\/p>\n\n\n\n

    5. RESISTENCIA TERRITORIAL Y LA PERVIVENCIA DE LOS S\u00cdMBOLOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Le\u00edda desde las categor\u00edas de Ticona y la perspectiva de Singh sobre las memorias en disputa, la pretensi\u00f3n de borrar por decreto la imagen del Che Guevara revela la impotencia del poder letrado frente a la matriz cultural popular. Las \u00e9lites conservadoras perdonan, asimilan y convierten en estatua la violencia colonial porque no cuestiona la jerarqu\u00eda de poder instaurada; en cambio, reaccionan con virulencia ante los s\u00edmbolos de la insurgencia transnacional porque apelan a esa \u00abmemoria larga\u00bb de subversi\u00f3n y solidaridad entre los pueblos.<\/p>\n\n\n\n

    Pretender erradicar un monumento mediante la prohibici\u00f3n administrativa ignora que los s\u00edmbolos de la resistencia no viven \u00fanicamente en el bronce o el m\u00e1rmol, sino en la matriz cultural y en las narrativas orales que circulan en los territorios populares: desde la ciudad de El Alto hasta el mural emblem\u00e1tico en la Universidad Mayor de San Andr\u00e9s (UMSA) en La Paz, o la avenida Ernesto Che Guevara en la ciudad de Santa Cruz.<\/p>\n\n\n\n

    6. CONCLUSIONES: EL CHOQUE DE DOS PROYECTOS DE PA\u00cdS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En \u00faltima instancia, la disputa por el monumento expone el choque entre dos proyectos de pa\u00eds: uno que insiste en la \u00abviolencia encubierta\u00bb de la colonia y la censura parlamentaria, y otro que, desde la historiograf\u00eda cr\u00edtica y las memorias disidentes en constante flujo, exige descolonizar el espacio p\u00fablico y reconocer la pluralidad irreductible de las luchas hist\u00f3ricas que atraviesan nuestro territorio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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